全国自然灾害综合风险普查：房屋建筑首次有“数字身份证”

内容摘要：　[51]邢昺疏：为，犹学也。

[51]邢昺疏：为，犹学也。

他给自己定下了新的要求，以后予当视之如家人手足也，将奴仆视为亲人和手足来对待（《曾文正公家书·致诸弟》）。在此，儒者既反对了尊君卑臣的游戏规则，同时也是充满了对战乱中死者和伤者们同情的人道主义立场。

这反映出人殉是秦人固有的习俗，这个制度和周人的礼制形成了强烈对比（曹旅宁：《秦律新探》，中国社会科学出版社，2002年，第24页）。《建炎以来系年要录》记载，女真部族大量捕获华北平民为奴婢，以俘获赐将士，而且数量很大，动辄就是奴婢百、牛三十，奴婢百三十人，人口、牛马各千。到1906年，周馥写出《禁革人口买卖折》，其中认为中国三代盛时无买卖人口之事，赞美英国则糜数千万金币赎免全国之奴，希望将原有之奴婢一律以雇工论。秦人源出戎狄，与华夏文化颇有不同（邢义田：《天下一家：皇帝、官僚与社会》，中华书局，2011年，第519页。《诗经·秦风·黄鸟》就记载秦国用三良殉葬，这种残忍的制度，也和华夏传统的礼制不同，因此遭到了批评。

……诏：‘捕贼送所属，依法论决，毋用凌迟……盖真宗仁恕，而惨酷之刑，祖宗亦未尝用（《宋史·刑法志》）。听了这席话，嫂子和家臣自然也就放弃了人殉的计划。如果说仁民爱物对民物的爱还只是基于心性论的根据，发展至民胞物与则进一步明确了万物一体一气相感的存在论基础。

综上，存在论的天人一气、功能上的心体虚灵使天人合一得以可能。而宋明理学特别是阳明学论心，已在作用层面充分吸收了佛道两家对心之无（虚灵）的洞见。爱所表示的程度虽次于仁，但依然不失为仁【9】。仁者对天人一气贯通有自觉的体认，由此提出万物一体的命题——包括人在内的宇宙万物共同构成一个整体。

在理学家看来，天人不一是因为人心被拘蔽，其虚灵明觉的作用不能发挥，致使天人间隔。天道和人性贯通，人要自觉地继善成性，以人道继承天道，使天道的善流行于人道之中。

13马克思、恩格斯：《马克思恩格斯论浪漫主义》，人民文学出版社，1958年，第48-49页。进而深入一层，认为虚灵是心之本体的特征。11张岱年：《天人合一评议》，《社会科学战线》1998年第3期。中国先哲往往对认知与道德两个领域不加区分，因为在他们看来，不论自然法则还是道德法则，其实都统一于同一个道或天道之中。

这不仅有利于生态建设，也有助于加强新时代精神文明建设。既要充分考虑各国人民对优良环境的期待，也要充分考虑我们的代际责任，兼顾长远的可持续发展，超越代际之私，给子孙后代留下珍贵的自然资产。天人合一、分全不二既是中国人理想的人生态度，也是中国人眼中宇宙的本来状态。今天我们讲促进人与自然的和谐共生、构建人与自然生命共同体，以及人类寻求新的生态世界观，同样离不开天人合一这一中华文明的智慧结晶。

但在表示仁的程度时，则分别使用，称最高层为亲，称次高层为仁，称最低一层为爱如果父母有不对的地方，作为子女应该怎么做呢？对此，孔子给出了自己的答案：子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

（《论语·乡党》）朋友之间有通财之义，因此，即使馈赠的是非常贵重的车马也可以不拜谢。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

虽然忧劳，但不怨恨父母。从家庭进入社会层面，则涉及与朋友、弟子等其他人之间的交往。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。这里要注意的是，如果馈赠祭肉的话，则是要拜谢的。儒家经典《论语》不仅仅辑录孔子及其弟子的言，也记录着他们的行，由此构建起了一个温情可感的精神世界，它凝结着儒门圣哲的初心与梦想，承载着中华民族的信念与向往。（《论语·述而》）孔子虽然钓鱼，但不会用网捕鱼。

孔子就认为，在社会中，亲友之外的其他人和其他事物也是需要我们给予关注和关心的。肆情与断亲皆不合乎中道。

在《论语》中，孔子弟子多次向他请教仁的问题，得到的答案却不尽相同，因为孔子是从不同的角度对仁进行界定的。放而不求，故有以为远者。

此处着重探讨朋友之间的相处之道。三、好恶依仁：温情世界不失基本原则孔子儒学所建构的温情世界并不是一味强调温情与和谐，有仁德的人关心社会现实，关怀人间冷暖，但是不会为了温情而失却基本的原则，其基本原则即合乎仁之基本精神的礼。

能够处理好与亲友之间的关系已实属不易，但对于圣贤而言，自然会有更大的格局与更高的境界。我们知道，孔子与父母亲相处的时间并不长，尚未弱冠，已无双亲。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。孔子不饱食的做法，正是他仁爱之心的体现。

管理者对待民众应该节用而爱人，使民以时（《论语·学而》）。四、天下归仁：温情世界的最终指向人们的关系网大抵总是从与自己最亲近的人开始，不断向周围扩展。

一、人心之仁：温情世界的哲学基础仁是孔子儒学最核心的理念之一，可称之为《论语》建构的温情世界的哲学基础。因此，我们认为，当代人的情感世界迫切地需要以儒式温情加以正确引导，高扬人的主体性，让人们如仁者一样，既能好人，亦能恶人，让人之情处于一个合理的区间内，让温情和善意充分彰显。

比如李泽厚先生推重把仁的最后根基归结为以亲子之爱为核心的人类学心理情感。孔子对此发出了是可忍也，孰不可忍也的深深叹息。

孔子的这句话特别能够触及人内心最柔软的地方。此外，陈来先生认为，孔子的仁说突破了此前以爱亲为仁的血缘关系阐释限制，将其发展成为普遍的伦理规则。我们这里所探讨的孔子儒学的温情世界，在某种意义上说也可以被视为是对孔子儒学重情传统的接续，而其具体建构也是围绕着仁展开的。（《论语·公冶长》）孔子此言将圣人气象体现得淋漓尽致。

孔子曾说：父母在，不远游，游必有方。其实，这正体现出孔子是像对待自己的儿子一样对待颜渊。

细读《论语》，我们能体会到孔子儒学中深蕴的温情，主要涉及家庭、社会与国家三个层面，其中家庭层面体现在与父母、兄弟的相处之道上。（《论语·颜渊》）孔子认为，朋友之间的交往应把握合适的分寸，对于朋友的过失，要在充分尊重他的基础上善加劝导，如果他不听从，要懂得适可而止，不自取其辱。

吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。子食于有丧者之侧，未尝饱也。